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一切万法之法相，并将三乘的所有证悟境界作为发愿对境，但却没有自在地获得稍许的证悟功德。
虽然已经抉择了以前面三智所表达的、作为所知一切万法的法相，并将声闻缘觉、菩萨、佛三乘所有证悟作为发愿对境，可是...发愿对境，虽然抉择得很清楚，但对相续还没有大的作用。因为闻思其实离不开修行，仅闻思而不修行，那就像仆人算主人财物一样，无法真正调伏烦恼。
因此，首先从无常之相入手，直至最后的佛相，都以二谛双运的...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/21472791436.html
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一切善逝佛陀、证法和教法、文殊弥勒等大乘菩萨，以及声闻阿罗汉、缘觉、世间上所有的佛塔、善知识等等，在这些值得恭敬的对境面前，我毕恭毕敬地顶礼。谁顶礼呢？我寂天菩萨，这里是以作者的名义来顶礼的。顶礼的方式...一种为“法界极清净本体”，也就是佛陀各别自证智慧的对境——一切万法的法性，叫做本来清净的法身（证法）；另一种为“以及依彼之等流”，即依靠证悟法性为同类因（等流）而宣说的显宗密宗三藏十二部经，这称为教法...
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1750566308.html
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“云何为忿？依对现前，不饶益境，愤发为性。”
什么是忿？所缘是现前不饶益境，即对自己不做饶益或者做损害的对境。缘此不饶益境怒不可遏、激愤而发，是忿的体相。
以下宣说忿的...境或者一遇境缘，就无法不现起怨恨。生起恨时，内心燥热恼怒。
“谓结恨者不能含忍，恒热恼故。”
心怀怨恨之人被仇恨的情绪左右，不能容忍对方，由此内心恒时生起热恼。所以，恨别人对自己毫无...
益西彭措堪布
|小随烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/16180110319.html
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情况下，证得圆满觉性（即不变随缘之如来）而获得的一种对境不生贪嗔爱慢谄曲嫉妒等烦恼心绪、绝对待、无分别，无系缚、平等一如，随缘任运的大自由、大解脱的境界。在未证得无能所、绝对待、清净明觉的自性之前，...容易的，只要看他有没有我执和法执，或者有没有烦恼，或者有没有分别，或者对境起不起贪嗔痴爱慢谄曲嫉妒等等就够了。一个没有证悟的人，是不可能断除上述诸无明烦恼的。
不二是彻悟之后的究竟境界。要达到这...
黄明尧
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23282439907.html
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）触处：为身根对境的触境，即“可被触的事物”、“所触”的意思。根据说一切有部，触境可分为能造的触及所造的触。能造的触是地、水、火、风四大种，所造的触是四大种所造的触，指滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。 地、水、火、风的四大种，在阿毗达磨之时，其意是指坚、湿、暖、动的性质，这不是可见的具体物质，而是存在于物质中的四种性质，因此可称为身根的对境。在此意义之下，四大种被摄于触境之中，四大种以外的...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140642964.html
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了别，就是分别了达（也就是认识），所了别的山河大地、日月星辰等，叫作境（或事物）；能了别山河大地等境的作用，叫作识或者心。能了别和所了别皆不离识，所以说是唯识。
诸识的心王心所起了别对境的作用时，其自体必定起四种差别，叫它作四分。分是分限区域的意思，即心心所发的自体生起时，皆变现似所缘和似能缘二相，所变现的似所缘相，叫它作相分（就是对境）；所变现的似能缘相，叫它作见分（就是认识作用）；相见...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07532453892.html
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境界的时候，比如说见到佛本尊或者护法之类，心不要执取，而应该继续安住自身的修行。如果当你的心念散乱的时候，你的境界中对境的显象也发生扰动；而当你的心自然安住的时候，你的境界中的对境的也稳定。如果属于这种情况，那么这个境界应该不属于魔境。反之，不管你的心的安住的情况如何，你的境界中的对境一直都很稳定，那么基本上可以肯定属于魔境。
强调一点，这个方法仅是供参考的，具体的境界尽量请自己的上师进行观察和引导...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/02244176803.html
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的声音，如同阿罗汉获得了出世间禅定一样欢喜，求之不得）；从所施对境上讲，只是少部分众生，而不是普天下的无边众生，比如说，有些老板解决了公司员工的午饭问题，大家就觉得他非常善良，“你看这里有几百个人，每天吃午饭都是免费的，他对员工如何如何好啊……”实际上，若以智慧来真正分析，从对境上讲，并不是所有的众生，只不过是几百个或几千个众生而已；时间上讲，也不是生生世世，只不过是这一辈子的几十年而已；从所施物...
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入菩萨行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0849066393.html
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的，本体、自体的不善（自性罪），是在任何时间、任何条件、任何环境下，都不可能对包括佛陀在内的任何人有所开许的。一旦有人违反，而去杀害了其他生命，就必然会承受堕入地狱的果报。但不杀生戒的对境，就只是特指...就会在不经意间，随手“啪”的一下就结束了蚊虫的生命。虽然这不一定是故意杀生，但因为有了很长时间的串习，所以一不注意，就会有这种动作。在此再一次重申，无论对境是动物还是人，杀生的罪业都是十分严重的，我们...
慈诚罗珠堪布
|五戒|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/205441263.html
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受此痛苦。”
有人想：三位沙弥中，所盗分别只是七粒果、二饼、一点石蜜，为什么要堕地狱呢？原因出在对境上，因为不与取的事是常住物，属十方僧宝共有，如犯不与取，就要在十方僧宝前结罪。十方...
《杂阿含经》中，目犍连尊者对勒叉那比丘说：“我刚才遇见一个身躯庞大的众生在虚空中行走，炽热铁丸不断从身体出入，他边走边啼苦嚎叫，痛苦逼切，样子非常可怜。又见一人，舌头又长又...
益西彭措堪布 讲授
戒盗|因果|盗戒|不偷盗
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1457548337.html